地狱之苦

摘自日常法师《广论》讲记首先是地狱的苦，先看大有情地狱。从我们现在的地面向下三万二千个踰缮那，踰缮那是印度话，或者翻为由旬。印度的由旬有上、中、下三种：上的由旬相当于六十里，中的由旬相当于五十里，下的由旬则相当于四十里。因为量度的方式不一样，到底相当于我们中国多少里并不确定，我们也不必去考证，不过一般用的由旬大概是以四十里为准的。在地下三万二千由旬之处，有等活地狱，从等活地狱再向下四千踰缮那有第二个地狱；从第二个再向下四千踰缮那有第三个；一直到最后第八个。这八个当中，第一个是等活地狱，最后一个是无间地狱，一个比一个苦。等活地狱当中的有情，由于他们的业相近，造了这种地狱之业，又因业力的关系，自然而然感得伤害他们的刀、枪等种种苦具。我们现在眼前的很多东西，有很多好的，也有坏的，譬如树木、花草等，有很多都很美丽，但也有很多长得很丑；有很多味道是香的，但也有很多是臭的；有很多是柔软的，也有很多是有刺的，这都是我们的业所感。到地狱里可不是这样，所有的东西都碰不得的，虽然你不想碰，它们却会来碰你，不是把你弄伤，就是把你弄死；或者拿在手上互相残害，不是伤害自己，就是伤害别人，最后「闷绝躃地」，就是被打死、弄死后扑倒在地上。然后从虚空中发出声音说：「汝诸有情可还等活」，你们再活过来吧！这个声音一喊，他马上又活过来了，然后再重复前面的残害，痛苦无边！我们人从入胎慢慢地长大，真正能体会到事情，要花这么多的时间，可是受地狱苦就好简单，一死马上又活过来，继续承受痛苦，不必像小孩子长大，需要十年二十年，造了这种业就是这么可怕，要受无量无边的苦。这个地狱还是八大地狱中苦受最少的。第二个叫黑绳地狱，生在那里的众生会受各式各样的苦，而且受苦的方法很特别。地狱里的狱卒用黑的绳子在他们身上弹线，就像木匠在锯或截木头的时候，用一种墨线先在上面弹一下，再依照那条黑线来锯。木匠是弹在木头上，现在狱卒是弹在地狱众生的身上，弹了很多条之后，他就来劈、锯、或砍。想想看，我们被锯子碰到一点点就痛得要命，像这样去锯的话，怎么能够忍受？被锯死以后，与前面的地狱一样，马上又活过来，永远死不了，这是黑绳地狱真正可怕之处。再向下四千踰缮那是第三个地狱。众合地狱的有情，狱卒会把他们赶在一起。通常我们集会的时候，大家好高兴地庆祝，他们那里可不是噢！聚在一起以后，有两座上面有羺头的铁山（羺就是羊，铁山的形状像羊头），从两边逼近，那些有情就夹在中间，像榨甘蔗一样完全被夹扁了，血流如注！真是很可怕，或许现在我们去想觉得很可笑，可是实际上这是千真万确的事实。所现的山形除了像羊头的以外，依不同的业，还有像马头、象头、狮头、虎头的。除了这个以外，也有铁山从上面压下来。还有其它种种的伤害方式──用刀来割、砍、切，或者是被撕裂开来；或者像我们舂芝麻一样地捣，血流涌注，那是无比地痛苦。第四个是号叫地狱。前面三个地狱是用刀或者各式各样可以伤人的器具来伤害，或者是山来夹、压，现在这个地狱不用这些，而用火烧。很多有情来的时候是为了求宅舍。为什么说「寻求宅舍」呢？感得这个地狱的众生，并不是明知是地狱而愿意进去，他进去的时候，所看到的并不是现出地狱的相貌，而是他觉得这个地方很好，或者在旷野当中觉得很恐怖，希望有个安全的处所，接着他就看见有一个地方很好，觉得很安全就进去了，一进去，那个地方立刻变成大铁室，马上关起来，火就烧起来了。 　　这里特别讲一下，我们业感果的相状。我们都贪图自己所欢喜的，觉得这个是我欢喜的，我要，可是造了恶业将来感得果报的时候，现起来的东西就是你欢喜的。譬如在外面你觉得不安全，往里面看你熟悉的那个一出现，你就进去了，这是我们颠倒的恶业所感得。如果你的业所感得的是热地狱，一进去里面马上变成刚才那种状态。前面众合地狱的铁山压下来之前，还有一段没被压的时候，就是压了也不会一下子就压到全部；可是火烧就完全不一样了，这个地狱的有情就像鸡毛丢进炉灶里边一样，马上就全部烧起来了，是这么可怕。我们都没有被火烧的经验，可是烫伤的经验我想每个人都会有，稍微烫到一点点就痛得要命，会痛好几天，现在是整个身体在里边被烧，这个地狱的苦，是我们无法想像的。第五个叫大号叫地狱。跟前面一样，不同的是铁室有内外两层，因为有两层，所以里边更热，火更大，所以这个地狱的众生会号叫得更惨。　　第六是烧热地狱。这个地方的狱卒将有情放入烧得非常热的铁鏊中，「鏊」就是铁的锅子，辗转在里面烧煿（「煿」就是「爆」字）。我们不是有爆米花吗？在非常热的铁锅中，或者用油来爆、来炸，我们可以想像这是多么可怕，就像炙鱼（烤鱼）一样。除了外面烤以外，狱卒用弗（这个字念铲，是一种铁叉子，地狱变相图当中牛头马面手上拿的那种），从地狱有情的下身叉进去，然后从头上出来，口、眼睛、鼻子、耳朵乃至一切毛孔，悉出猛火。身外固然有火在烤，身内也是一样。有些人烤鸡、烤鸭，吃得很高兴，要晓得将来自己就会被烤。想想真是可怜，极端痛苦，浑身的毛孔都冒烟。文字了解了以后，要去思惟。第七是极热地狱，比烧热地狱更苦。用一只三尖大热铁弗从下面贯入身中，从两肩及头顶出来。我们人的手臂原本是向下的，由于大铁弗叉入，变成向上被叉起来。无论里边、外边没有一个地方不用最可怕的东西来伤害。除了这个以外，还用炽燃的铁鍱（铁片）将全身包裹起来。再将众生头下脚上掷到炽燃沸腾的灰水大铁锅中，一放下去皮肉全部烧烂了，只剩下骨头。再把他捞出来放在地上，皮肉马上又长出来，然后再重复前面所受的苦。现在我们好不容易得到暇满人身，却随时会死，要求生很难；到了地狱里求死不得，要活却很容易，一声「活过来」，你就活了，捞出来放在地上，又长得好好的，再继续受苦，这一点是我们要好好策励的。为什么会这样呢？我们听了觉得难以相信，实际上你了解了后面业的行相之后，一切都是业感得的，我们稍微检查一下，就很清楚明白，业是丝毫无差的。第八个是无间地狱。一入无间地狱，马上「自东方多百非一踰缮那地」，有各式各样的猛火扑来，一下子就到，有情的皮肉筋骨马上烧坏，乃至于直彻其髓，统统被非常强猛的火烧得像腊烛油一样，发出滋滋的声音。除了东方，其它三方也都有猛火来烧。此时四方上下都是火，烧得简直是看不到人，只有从他们号哭叫苦的声音，才晓得这里边有人。除了这个以外，还将众生盛在充满炽燃铁灰的铁畚箕中，把他们混在铁炭里不断地抛翻。又命令我们跑到炽燃的铁山上面；还把舌头拉出来，然后用铁钉钉；又用铁钳把口钳开来以后，「烊铜灌口」，将烧沸的铜汁灌进口中，那简直是痛彻心肺。各式各样的苦，这里也只能简单地说明。这些对地狱苦状的说明，是从《瑜伽师地论》的〈本地分〉中录出的。 　　简单说一下为什么它叫无间地狱。通常我们说「五无间业」，造了这种业以后要去无间地狱，无间地狱有五种特征：第一个叫「趣果无间」，现在我们看见的任何一样东西，从因到感果总有一段间隔。人如果造了感生无间地狱的恶业，一死马上入无间地狱，中间没有间隔，这叫「趣果无间」。第二个叫「受苦无间」，我们前面所说的等活、黑绳、众合地狱的众生，在死后，听到一声「活过来！」又活过来时，还有一小段时间不会受苦。比如众合地狱，铁山还没有压下来以前，还有一段空档；压下来的时候先压到一点点，并不是一下子全部压下来，所以受苦是有间隙的。但是在无间地狱受苦没有一点点间隙，入此地狱马上开始受苦，一直到所造无间地狱的业受尽为止，所以「受苦无间」。还有，因为受苦无间，所以「时无间」，就是从进去到出来，没有一点间断的，一直受这个苦。另外，还有「命无间」，别的地狱的众生会死，无间地狱的众生是不会死的，造了这种业就是这么可怕，我们前面一再说人身这么难得却随时会死，无间地狱的众生却怎么也死不掉，这个才是它极端可怕的地方。最后一个「身形无间」，无间地狱很大，可是每个在无间地狱的众生都感觉到他的身体就像无间地狱一样大。被火烧，如果身体小一点，被烧的苦会小一点，现在由于身体大，被烧的面积这么大，那种苦有多大呀！假定我们真正想修行，好好地想一想，拿这个策励自己。我们为了贪眼前一点小便宜，这一点小便宜实在是微不足道，可是将来要受的苦，却是令人无法忍受。所以经论上一再说，人间再怎么苦，都比不上地狱苦的百千万分之一，连想像都无法想像。这些痛苦，到底要领受多久呢？就看他的业力，业还没尽就一直受下去，直到他造的业尽了为止。就像我们欠了别人债，没有旁的办法好想，你必须把那个债还掉。下面是在各个地狱受苦的时间。四天王天上去是忉利天（有时候称三十三天），再上去是夜摩天、兜率天这样一层一层上去，地狱向下依次是等活、黑绳、众合等等。人间五十年相当于四天王天的一天，三十天为一月，十二个月为一年，这样的五百年是四天王天的寿量，所以四天王天的寿量相当于人间的九百万年。再把九百万年算是一天，也是三十天为一个月，十二个月是一年，这样的五百岁就是等活地狱的寿命。这个寿命非常长非常长，相当人间一百六十二后面加十个零这么多年。　

　再下面是黑绳地狱，人间的一百岁是忉利天的一天，也是三十天为一个月，十二个月为一年，而忉利天的寿命是一千岁（是四天王天的一倍）。忉利天的一千岁算黑绳地狱的一天，也是三十天为一月，十二个月为一年，这样的一千年就是黑绳地狱之寿命。我们现在简单地算，刚刚说人间九百万年相当于等活地狱的一天，再下面黑绳地狱应该向上、向下各增加一倍──人间一百年是忉利天的一天，忉利天一千年是黑绳地狱的一天。就是说人间三千六百万年是黑绳地狱的一天，如此再集一千年就是黑绳地狱众生的寿量。三千六百万再乘四倍，然后再乘以二千年，就是众合地狱众生的寿量。其它地狱众生的寿量依此类推。极热地狱的寿命是半劫，无间地从狱则是一中劫。这个根据那儿来呢？《瑜伽师地论》的〈本地分〉跟《俱舍论》上面都这么说。以上是大有情地狱，接着看近边地狱。前述的八大地狱（那落迦是梵文地狱的意思），每个地狱各有四道墙围成，每一面墙有一个门，门外都有铁城围绕着；每个城有四个门，每一门外有四个近边地狱，所以每个城外共有十六个近边地狱。这四种近边地狱是煨坑、尸粪臭泥、利刀道等、无极大河。什么是煻煨呢？以前是用烧木炭的炉灶来煮东西，木炭火烧完了以后，剩下热的灰，有时候是红红的，有时候上面盖一层灰色的灰，可是里边却非常热，这个就叫做煻煨，任何东西放下去马上烧着。有的东西弄个半天还烧不着，可是放在煻煨中马上烧着，由此可以知道这煻煨是何等可怕！现在这地狱里全部都是煻煨！有多高呢？人走进去到膝盖那么高，一踩进去，腿的一半就埋在里头，想想看，平常我们一点火都不敢碰，现在整个膝盖以下陷在这么烫的煻煨里头。「彼诸有情，为求舍宅」，这些众生并不愿意到地狱里去，那他是来干什么？求舍宅！就是刚刚从大地狱出来的有情，他来找他想要去的地方，看见这个地方，觉得很好，所以跑来，一踩下去，马上就踩到煻煨里边，皮、肉、血统统烂掉。要是我们人间这样的话，马上烫死。可是业就是这么可怕，在煻煨里他并不会死，虽然烫得要命，再举起脚来，马上又长得好好的，然后再踩下去，不断重复，因为没有其它的路好走。这个烦恼所造的业，最重的就到地狱里去；如果造轻一点，也许感得畜生或饿鬼；乃至于或许还在人道当中；好一点的话也许会到天上，但是不管投生到那一道，这个根本的习性还在。无明之行的特征就是这样，一对到那个境界，就有一种推动的力量策使你去造作。现在这地方的有情，他造了这个业以后，内心当中也有一种不寂静力量推动他要求宅舍。平常我们总有很多借口非做不可；下地狱的时候也是一样，没有任何选择，明明是煻煨，可是你就会踩下去。我们现在了解了这个道理以后，平常要尽可能以这种理路来策励自己。到下士道后面的时候，会详细地告诉我们，对于以往所造的业，用什么方法去忏悔，眼前用什么方法挡住它，将来一定要防护不能再造恶，而是应该造善净之业。第二叫尸粪臭泥，或者叫秽粪泥，就在煻煨地狱的旁边，紧邻着它。那个地方非常臭，臭得像死尸一样，死尸是最臭的东西。我们现在爱执身体，由于无明而对它宝爱无比，一旦死掉、败坏，这个身体就是最臭的死尸，所以平常我们会叫它臭皮囊。去到这个地方的有情，跟前面一样是「为求舍宅」，因地中造了这个业，果报现起之前，会有一个俱有缘（到共中士我会详细讲），也就是说内心中会有一种驱使他要去做这件事情的力量。就像前面说的，平常我们内心中有一种跟贪瞋痴三毒相应的力量，会推着我们去造恶业。　　现在我们不会很严重地犯这种毛病，只是爱玩、贪玩，以这样的情况，不一定马上会堕落地狱；可是假定我们不趁现在得到暇满人身时好好修行的话，这种内心的心理状态，在没有真正见道、证空性之前，它会永远存在，这就是六道轮回的根本因，这才是最严重的事情。这个求宅舍并不一定是为了好玩，可能只是休息一下；但是这与觉得蛮好玩而想去玩一玩的心理是完全一样的。我愿意跟各位同学好好地策励，千万不要被这种烦恼控制住，眼前必须认识这个烦恼，认识了以后依着现在所学的慢慢地去思惟它的过患，再进一步去对治它。 　　秽粪坑地狱是一下子掉到粪坑里边，煻煨地狱只到膝盖，这个地方是整个人陷下去，首足俱没。不但是臭、脏，而且这里边有很多各式各样的虫，这种虫叫利嘴，这个「嘴」不是我们人的嘴巴，而是像啄木鸟那样很尖锐的嘴，牠可以穿皮入肉，断筋破骨，这么厉害。啄木鸟可以把树啄了一个一个的洞，秽粪泥里边的那种虫，牠可以啄穿我们的皮肉筋骨，甚至把里边的骨髓吃掉。已经这么臭，再加上虫这样啄，那是何等痛苦啊！不妨想想看，我们的皮肉如果裂开了，再浸在脏东西里面，是不是痛得要命，现在就是这样。紧跟着第二秽粪泥的旁边，有利刀道地狱。那里有很多非常锋利的刀，平常我们拿刀，手握着刀柄，那个刀刃是向下的，现在这些刀刃都是向上的。这些刀就在路上，在你没有进去之前是看不见的，因为我们颠倒造了业，所以果报呈现时，对那个境的时候，也是看不清楚的，一旦碰到已经来不及了；就像我们造业的时候，被无明习气罩住而看不清楚自己的烦恼，就是看清楚了，还是忍不住随顺它去做，将来感果的时候，也是一样为求舍宅而到那里，想要贪图快乐，一旦到那地方，脚踩下去就踩到非常锋利的刀，皮肉筋血统统刺伤、刺断，脚举起来又好了，接着再重复。我们可以想想看，当你踩到刺的时候，会马上把脚缩回来，可是在这里没有其它的路，缩回来了以后，马上又得踩下去。迎神会时，看人家踩高跷好像很好玩，等到真正下地狱的时候，就不好玩了！而这个业因就是我们眼前造的。 　　我们常常觉得自己又没做什么坏事，其实那是因为无知，太多人造了很可怕的业，自己还觉得没做坏事，这就是佛法所说的无明，这个才是最可怜的，了解了以后，情况就会改善很多。我当初也是这样，因为世间判断的标准是不知者无罪，但业果不是这样的，真正最可怕的就是无明，一直在造罪，自己还觉得没有罪，多可笑！因为你觉得没有罪，所以跑过去时，明明是刀却看不见，等到你踩上去已经来不及了。佛法最精要、最珍贵、最殊胜的地方，就是它看清楚并告诉我们这个特点。剑叶林仍旧是利刀苦的一种，紧邻着利刀道，它们不同之处，是利刀道的刀是放在地上，刀刃是向上的；这里的刀是长在树上，像树叶一样，刀刃是向下的，非常锋利。感得这个地狱的众生觉得这树荫底下蛮好玩的，就跑去，一到树下，树叶就掉下来，掉下来的都是最锋利的利刃，把他身上每处都砍伤，砍伤了以后就跌倒在地。接着跑来很多大狗，争着来咬、吃他们的背脊骨（月吕就是背脊骨）及肉。你们有没有看过狗和其它很多的野兽，如果有肉，牠就很高兴地跑来吃，现在所吃的就是这个罪人的肉。很多的树叶像刀一样砍下来，砍得遍地是血，然后大狗争相来吃。再过来的「铁设拉末梨林」还是属于利刀苦，又不一样的形式，这个树林都是铁刺。那些人也是一样，为了要找休息、安乐享受的地方，一跑到那地方，铁刺马上刺向他。他想向下跑，这个刺就向上刺，他向上跑，刺就向下刺，浑身一切的肢节都被刺穿。被刺以后，马上有叫铁的大乌鸦，跑到那个人的头顶上，或肩膀上，啄他的眼睛。以上这些都是刀剑苦，所以总称为利刀道。近边地狱当中第四个叫「无极大河」。与铁设拉末梨林很邻近，紧靠着它，有条好大的河叫做无极，深广无边，里边是沸热的灰水。我曾经看过铝厂的电解炉，下面都是铝水，上面盖着一层灰（铝渣），在附近远远地看就已经热得不得了，现在这里讲的并不是远远地看，而是身处沸热的灰水之中。造了这样的罪感果的时候，他也一样地会因为一开始觉得这个蛮舒服而进入其中。所以我们要了解因果之间的这个特点，千万不要等到果现起时就来不及了。我们从果反推其因，这又分二：一个是直接造地狱的因，一个是造这个因的根本；眼前策励我们不要造那个因，等到中士时再提醒我们，造这个因的根本也要彻底地拔除，那才是究竟解决之道。当有情造了这种业，堕到无极大河里，就像在热油锅里煎煮的豆子一样，在滚水中上下漂没，非常可怕。热得要命，却又偏偏死不了，当你想爬出来时，河的两岸都有狱卒拿手杖，你一上来又把你推回去，或者上面用网子网住，你根本就爬不出来。还有一种，是用绳或者网，把你捞出来放在炽热镕铁的地面上受着极端的苦痛，狱卒就问：「你有什么需要？」假定你回答说：「我现在不晓得怎么办是好，我嘴巴很渴！」于是狱卒便以烊铜灌入你口中，这都是千真万确的事实。 　　我们为了修行，的确需要饮食，但是应尽可能少欲知足。眼前这个世界实在是颠倒，有人听到我们平常只喝白开水，最多喝一点茶，他们就觉得我们很奇怪，乃至于嗤之以鼻，他们已习惯要喝各式各样的饮料，喝了这些东西造的什么业先不管，事实上喝这种垃圾饮料一点好处都没有，但是我们平常都欢喜喝这些，到了地狱的时候，同样的这个习惯又来了，你也觉得很想喝一点什么，业就是这么可怕，所以我们不一定用哪一种角度，重要的是在听完以后，要用各种形式不断去观察思惟自己平常的嗜好，不论是想玩，想舒服、想吃、想喝，认真去想的话，会觉得简直令人无法忍受，要达到这样的程度，才会策励我们努力向上。前面所讲的都是出自〈本地分〉，〈本地分〉有说明三界之内的一切。除了以上所讲的，还说到近边跟独一地狱众生的寿量并没有一定，全看他造的是什么业，这种业有多长，只要业没有尽，他就必须一直受苦，不能离开。所以现在真正最重要的，就是要对一切都是业决定这一点生起定解，这是佛法当中最精要，最不共的地方。地狱总共分成四类，就是大有情地狱〈热地狱〉、寒冰地狱、近边地狱跟独孤地狱，接着看八寒地狱。与八大有情地狱平行，距离一万踰缮那以外，再向下三万踰缮那的地方就是寒冰地狱。寒冰地狱第一个叫寒疱狱。再向下面每隔二千踰缮那，又有另外一个地狱，一共有八个，所以从寒疱狱以下还有七个。大有情地狱〈热地狱〉是每隔四千踰缮那，而寒冰地狱是隔二千踰缮那。第一个叫寒疱，因为那个地方非常冷，寒冷是一种感触，就是我们身体对外在的色声香味触的一种感受，在「广大寒触所触」之下，非常非常冷，一切身分都卷缩起来了。缩起来的情况，就像我们太冷时长冻疮所起的疱一样，所以叫做寒疱狱。寒冰狱是根据寒冻情况的厉害程度而分出这样的八个差别，下一个疱裂地狱中的众生跟疱地狱的差别是疮卷皱，就像疱裂开了一样。　　第三、四、五个地狱是因叫苦声音的不同而命名。通常我们冷得很厉害，就会发出这些声音，再下面叫做裂如青莲，这个比前面的还要冷，冷到后来皮肤都裂开了，像莲花一样冻得又青又紫，所以叫裂如青莲，这是第六个。再下面就是裂得像红莲一样。由于寒冷程度的不同，身上现起的状态，最严重的就是裂如大红莲，裂为几百片，而且完全变成赤红。八寒地狱的处所、众生寿量长短及种种受苦的情况，这些是依〈本地分〉而说的。这一点非常重要，会掉到寒地狱去的原因是持「断无见」，凡是持这种见解的，将来就会到寒地狱去。什么是断无见呢？对有情生命的认知有两种差别：一个是正确的认识，一个是错误的。错误的认知又有两种：一个叫常见，一个叫断见。「常见」是说人死了以后灵魂会继续下去。灵魂住在身体里，就如同人住在房子里，房子坏了，但住在里边的人并没有死，同样地，身体死了，但住在身体里边的灵魂是不坏的。人进入房子，把门窗打开，这间房子很有生气；等到房子坏了，住在房子里的人只是离开而已，并没死，这个叫灵魂不坏，这是常见。　　凡是执常见的人，他会承认有前世、这一世及后世，虽然他不一定能够把握住问题的中心，但比执断见好。断见是认为死了就没有了，因为断见，所以就会觉得没有所谓的三世因果，事实的真相被这些见解所蒙蔽，进而因为看不清真相而造种种非常可怕的恶业。本来保护我们最好的就是正确的知见，现在这个正确的知见被蒙蔽了，我们真正最佳的保护就被毁掉了。断无见的人后世感得的果报就是住在「寒风黑暗」中，不但寒而且黑，一无所见。冷到什么程度呢？「销诸骨节」，寒、痛得简直无法形容，连最最里边的骨节都躲不掉。既然我们希望自利利人，怎么可以做这种颠倒的事情。 　　前面的部分是叙述寒冰地狱受苦的果报，而《本生论》说的是所造的因，现在我们既然了解了果报这么可怕，当然不愿意再去造这个因。所以平常的时候，千万不要把这种常见或断见的错误知见随便告诉别人，因此我们自己本身要好好努力学习，以期能彻底了解。至少在没有彻底了解之前，努力去听闻、辨别，以这些提升自己，一方面就自己所了解的，也随分随力告诉别人，这样才行。严寒的程度实在是你无法想像的，一直寒彻到的骨髓里，让我们浑身颤栗，乃至于皮开肉绽。不但如此，裂开的皮肉里边还有很多虫。冻已经很可怕了，还有很多虫，这都是业报。妙的是人都冻僵了，可是虫却冻不死，不但冻不死，而且活动得更厉害，就像热地狱一样，越炽热虫就活动得越厉害，这都是我们业力所感得的，由于断无见而造了这个业，那个时候身心中极蒙蔽，不仅一无所见、一无所知，而且是极端痛苦，因为所造的业就是这样。寒冰地狱的众生寿量如何呢？受苦时间的长短就看你造的业，业尽了果报才尽。还有一个解释，〈本地分〉说寒冰地狱有情的寿量，比之于八大热地狱的有情寿量相对的依次各减少一半，八大热地狱有情寿命依次是五百、一千、二千、四千等等，八寒冰狱是它的一半。「彼诸有情，为求舍宅，游行至此」。他绝不是张开眼睛往水里跳，而是因为在无明当中，被无明的习气推动，当初造业的时候觉得好玩而造了这个业，当果报现起的时候，习气又来了，又觉得好玩。我们现在做很多事情，理论上虽然了解了，但心里总觉得这个不那么严重嘛，心里不知不觉地认为蛮好玩，自己并不感觉到这个叫无明。通常我们造业的时候自己不会感觉到警惕，还觉得顺理成章，人嘛当然这样，不去享受要干什么？现在西方很多年轻人受断见的影响，觉得就这么一次的生命，为什么不好好地享受？所以断见最可怕的是，他并没有造严重的恶业，但如果普遍地去影响别人的话，那他将来就会到寒冰地狱，假定因为断见再起瞋心或斗争，那就更严重了。独一地狱又称为独孤地狱，因为这个业是个别的，不是大家共同的。此狱在寒地狱、热地狱的近边，《事阿笈摩》说大海也有。下面提到《僧护因缘经》，僧护是佛世的一位比丘，他亲眼看见五十六类的独孤地狱，我简单讲一下其中的一、两种。他在旷野中听见寺院的楗槌声，很高兴跑去看，他们正在洗澡，他走得很累正好想去洗澡，可是进入僧房的时候，竟发现里边都是火，很多人在那儿烤得非常痛苦，他赶快跑掉了。到了另外一个地方，又看见一间非常华丽的寺院，那时寺院里的人正要吃东西，他也觉得肚子饿了，既然是寺院他就去吃，没想到一进去看见钵里边装的都是大粪，又臭又烂而且有火，一路上看到很多这种情况。他回去后就问佛，佛说：你看见的不是寺庙而是地狱，这些人在迦叶佛的时候，有的是出家人，有的是寺院的净人，这些人出了家以后不如法去做，因此感得这个果报。还有一间寺院净人的公案，僧护看见一块地是肉做成的，而那肉被火烫烧，只听见哀叫的声音，他觉得奇怪，也去问佛，佛说那是过去有一个净人在寺院里帮寺院种东西，他并未照着应该有的规矩去做，种出来的东西对欢喜的人就多给他一点，不欢喜的就给他少一点。沙弥律仪上面也有这种类似的情形，说有一个小沙弥，对他师父就多给一点，对其他不喜欢的人就少给一点，最后就因为这样的因缘，感得了这种果报。以上这些都是独孤地狱，他一共看了五十六类。上面十六个有情地狱（就是八个大热地狱及八个寒地狱），这是一切众生共业的增上力量造成的，报尽以后出来到近边地狱。独一地狱（或者叫独孤地狱）则是由几个，或者两个或者一个个别的别业而成。《僧护因缘经》里面那些寺院里的出家人或者净人，他们所感得的，就是别业而成的。独一地狱的形相各各不同，处所也不一定，完全看他造的业。最好我们现在就开始尽可能地随时注意内心，往后我们会讲到，从下士，中士、乃至于上士，无非都是在讲造业感果的道理，我们要很认真、很仔细地去体会、观察。感得这么可怕的地狱果报的原因最主要的就是业，对境起心动念以后，身口就跟着它造作，有时候我们讲得很好听，可是心里却不是那么一回事情。讲得好听、做得很好看都没用，业是骗不了人的，我们常常觉得自己是为了别人好，实际上心里面完全是为自己，有很多情况之下，乃至于自己都不知道，我们最可怜的就是这个。地狱业非常容易造，眼前处处都是，我们每天都造太多这种业，以前不知道，现在学了佛法以后，自己可以观察一下。平常我们听了一个道理，内心当中尽管也觉得这个法对我们很重要、很好，可是我们感受很深，愿意很认真照着去学的有多少时候？而根本不管法，随顺着自己的习气去走的又有多少时候？我们一碰见境界的反应是些什么？就算我们有的时候想修行，又能够维持多久？譬如现在大家自己看书或者做早、晚课时，是什么心情？坐着聊天、吃喝，或者今天煮了一点酥油茶了，大家又有什么心情？自己稍稍比较一下，很容易就感受得出来。仔细地去检查的话，每天都有太多、太多这类的业，是非常容易造，而且随时都可能造的。 　　不仅眼前是这样，以前可能已经累积了无量无边了，这是实际状态。平常我们还觉得舒舒服服、安安乐乐，了解了这个特点就不能这样了，应该多去思惟，使自己生起很大的恐怖，它会策励我们，当我们感到可怕时，就会努力去修行，就像生了病，晓得这个病非常严重，乃至会死，那就会一心一意找医生。我们造了这么多严重的业，只是眼前还没死，而实际上跟死的距离是「唯除隔绝悠悠之息」，一口气不来，马上就去了。所以与其忙世间的种种，讲世间的很多道理，不如把心放在思惟法上面，这才是真正重要的。造了恶业一定会感果，只要一口气不来，马上堕落，我们哪有时间忙世间这些无关紧要的事情！如果你真正了解自己将要堕入的地狱其中的相状，那简直是无法忍受，而我们现在居然像金刚一样动都不动，实在是很颠倒的事情。亲自去看画的地狱，或者听见人家讲，尚且会恐怖，何况是将来要亲自去受。生死轮回当中，恶趣苦很难忍受，尤其地狱最痛苦。每天以三百支矛不停地猛刺所产生的痛苦，比起地狱的苦还是非常少的，所有的地狱当中又以无间地狱最可怕。一切的安乐当中，最快乐的是「诸爱永尽」。我们现在的快乐都是由贪爱而来的，但是真正的快乐是要把贪爱去掉才会产生，这有个比喻：麻疯病人痒的时候去抓一抓，觉得很舒服，但是真正最快乐的是不要有麻疯病。麻疯是身体上的病，我们现在的心病是贪爱、贪着。因为贪着所以欢喜这个，欢喜那个，当贪着满足的时候，就会觉得很欢乐；但是当渴望的东西得不到的时候就发瞋心；对真正的苦乐分不清楚，这是痴心。而真正的快乐是认识了这个而拿掉它，所以「永尽诸爱」才是真正的快乐。反过来说一切痛苦中，无间地狱最厉害，即使是三百支矛不断地猛刺，也比不上无间地狱少分的苦，这是我们无法想像的。我们被一根针刺到都受不了，刀割更是严重，何况三百支矛不停地刺，可是这样的苦比起地狱来简直是少分都比不上。这个苦不是没有原因的，也不是别人能够加到我们身上的，都是我们自己造的，所以怨别人没有用。我们平常都是怨别人，但真正重要的是在自己身、口、意三门的造作，善恶都是透过这个而造的。了解了这个道理以后，我们要尽最大的努力，哪怕最小的罪也不要去犯。

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