净慧法师大般涅盘经略释七

《大般涅盘经》是宣说如来常住、涅盘常乐我净、众生悉有佛性乃至阐提成佛等义的经典，汉译本作四十卷，经录家列为大乘五大部经之一。此经自法显译出6卷《泥洹经》后，南北朝道生剖析经旨，倡“一阐提人皆得成佛”说，后道生在庐山大讲《涅槃经》，主张顿悟，听者甚众，成为中国最初的涅槃师。道生则主张佛所说法不出四种法轮(善净法轮、方便法轮、真实法轮、无余法轮)，也把《涅槃经》看成是佛说的最高阶段。后僧亮、僧众等也都配合《涅槃经》五味，以区分如来一代教法。隋智顗也以此经义，立五时教(华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时)和天台四教(藏、通、别、圆)，以《涅槃经》为“第五时教”和“圆教”。由于各家教判提高了《涅槃经》的地位，讲习此经之风盛极一时。作为佛教的一部经典大经，对我们深入经藏来学习的佛子尤为重要，我们推荐净慧法师年2月对此经的详细讲解，篇幅较长，将分35期刊载，敬请恒心学习请法，终能悟道成佛。

开经偈无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇我今见闻得受持　愿解如来真实义

净慧法师：《大般涅盘经》略释（七）

　　佛用诸天一会儿工夫见月蚀月明，天日长、地日短，比喻佛为度众生随顺世间种性，在很短时间内示现生业因缘与成道及入涅盘。

　　佛用众生喜见明月，比喻佛性纯善清净无垢。佛法为善心之人喜见，恶心之人见而不喜。

　　佛用春夏冬三季的白天中、长、短，比喻声闻人等见佛如冬日短，菩萨见佛如春日中，佛见佛如夏日长。于未来世，若有人护持此经，开示众生，当知此人是真菩萨。声闻人见此经如冬日怕冷;即自身功德不具足。菩萨行人见佛性常住如春日发芽，必然生根结果，利益众生。

　　佛用白日见光不见星，比喻佛之三宝真性常住无变。

　　佛用黑夜彗星，比喻众生见知佛入般涅盘为不祥，闻知佛实无灭度而生忧悲。

　　佛用日出雾散，比喻此经出世，能灭众生无量无间恶业。世间有此经住世，如佛常住，正法不断、僧宝不减，当多修勤学。此经为无量功德所成，亦名为菩提不可穷尽，故得称为大般涅盘。

　　这一品内容是，此经能为众生发菩提心之因，唯对佛法生断灭想与不信受的人不能为因;此经开始流布与最后陨没等。

　　佛说，此经大涅盘光胜诸经三昧所有光明，能入众生诸毛孔，能为发菩提心的因。

　　迦叶菩萨向佛请法说，犯四重戒与作五逆业的人对佛生断灭想，对佛法不信受的一阐提人，怎么能将此经光明入身作菩提因呢?这样的人与持净戒修善的人还有区别吗?再有，有人于无量佛所闻此经不解其义，怎么一经于耳能断除一切烦恼呢?

　　佛说，除一阐提外，其余众生皆能为菩提因;听闻此经法音，光明入毛孔的人，一定当得无上正等正觉。听闻此经的人不是福薄之人，于往昔供养恭敬无量诸佛，知诸佛甚深密藏佛性的大事。

　　迦叶菩萨向佛请法说，未发菩提心的人怎么为因呢?

　　佛说，若有人说听闻此经后不用发菩提心，就能成就菩提道是诽谤正法。但有人听闻此经后，未发菩提心;如在梦中见罗刹鬼像，心中害怕，听罗刹鬼像说，你今若不发菩提心，就要你命。此人梦醒后，惊恐索命而发菩提心。这样的人，虽即生难以成就，在三途或人天等，经常能心念发菩提心这档事。在此经妙神力作用下，能成就这样人的菩提道。

　　这里，佛用罗刹鬼像索命作比喻，实则是于偶然中遇此因缘，并深深印入八识田中，于因缘成熟时，自发菩提心。而不是恐吓人，逼迫人发菩提心。

　　佛接着说，此经妙神力如法雨，能普润利益众生，为发菩提心因缘。唯一阐提，不能得到普润利益。一阐提如发霉种子，虽经千万劫，也不能发芽。这样的人断灭一切善根，即便有机会听闻此经，也不能发菩提心。此经妙神力如明珠放入破四戒与作五逆业众生的浊水之中，水可澄清而发菩提心。而此珠放入一阐提的污泥中，无论如何不能澄清而发菩提心;因非根器而无善心。此经妙神力如药树王，能灭众生一切病苦，能销除一切众生破四戒重罪与获五无间罪等恶业，而敬信修持发菩提心;如妙药不能治必死之人一样，一阐提不能发菩提心。此经妙神力，如众生手外伤敷药得愈而发菩提心。而一阐提如众生手无外伤敷药，无发菩提心因缘。此经妙神力，如金刚能坏一切物品，安止无量众生于菩提道。就如锯掉的废羊角无论怎么坏损也与羊无关一样，不能让一阐提立菩提因。此经妙神力，如马吃枝草，断枝草能续生一样，让虽犯四重戒与作五逆业的人，能续生菩提因。而一阐提如多罗树枝断不能续生一样，不能续生菩提道因。一阐提如断树不生、雨不住空、金刚不容外物一样，必然不能发菩提心。

　　迦叶菩萨向佛请法说，这样说一阐提有什么法义吗?

　　佛说，一阐提不能见知真常佛，不能修行贤善之行，不能亲近善知识;认为造作无因果，世间根本就无佛，更不存在佛法等。有智慧的人，见到这样的人必堕三恶道，很可怕。

　　迦叶菩萨向佛请法说，此法义还有别的说法吗?

　　佛说，能知忏悔无量劫来造诸恶业，后不复造，诸恶业可消灭;如王者出游正路，盗贼望风逃散，不复再来一样。而一阐提心骄慢，多作恶，不畏惧;又如猴水中捞月，空转六道;有无量众生成佛，而没有一阐提什么事。一阐提不能发菩提心，具体有以下缘故：

　　一是，一阐提不知佛性真常，见佛入涅盘说，释迦牟尼不也和普通人一样，油尽灯灭吗!见菩萨作善业，诋毁破坏不信，欲置死地而后快。

　　二是，一阐提身有眼而心无目，不见苦集灭道真谛，而谤佛法。

　　三是，一阐提恶比丘自称我今是菩萨，不信小乘经典，只信受大乘经典，以一切众生悉有佛性的缘因，认为众生身中也具足佛的十力，三十二相，八十种好等。自称我说法与佛说法一样，破无量烦恼如破水瓶一样简单，瓶破而见佛性。这样的人随文解义，口说佛性而心实不信有佛性，是为利养的恶人。而有智慧的人，如国家驻外使节，宁丧身而不辱使命一样，在众生中广说佛三乘法藏，真常佛性。

　　四是，一阐提恶比丘住伽蓝清净处，自称是真阿罗汉，是大菩萨，破坏佛清净法。见有人讲佛法，心里嫉妒，说这部经是伪经，那部经是魔说，佛经都是无常法等。毁灭正法，破坏众僧。

　　五是，一阐提恶比丘说，魔王说法就是没有善巧顺着佛说;如杀人放火做州官，死后业报谁见到，有业报也不过那么一说而已;这就是邪恶之法。

　　六是，众生听闻此经妙神力如日照莲花开放，悉为发菩提心之因。而一阐提虽有佛性，以无量罪垢所覆业缘，不得妙因，流转生死无尽头。

　　七是，众生听闻此经妙神力如莲花出污泥而不染一样，虽有烦恼终不被烦恼所缚，为作菩提微妙因。而一阐提不是法器，不能为因。

　　八是，如良医善于用药，能治身、眼疾、小儿、邪鬼、毒胎鬼上身等病，却不能治心病一样，不能去除一阐提邪见心。

　　九是，佛说诸经禅定三昧能治贪嗔痴三毒烦恼病，而不能治已犯四重戒与获五无间罪的业病，唯有此经妙神力能治;却不能去除一阐提的断灭心。

　　十是，此经妙神力如良医良药，能治众生一切病，能让盲人复明，能治上吐下泻，女人难产等诸病一样，让声闻、缘觉开发慧眼，让犯四重戒与获五无间罪的人发菩提心。而不能治必死之人和天生盲人一样，不能让一阐提发菩提心。

　　迦叶菩萨向佛请法说，犯四重戒与获五无间罪极重恶的人，未发菩提心，怎么能作菩提因呢?

　　佛说，此诸众生虽造业极恶，但临命终时，听闻此经后幡然醒悟，知恶有恶报，心生忏悔。虽报在六道，但唯此一念于心识中作菩提因。此经妙神力，具体如下：

　　一是，此经妙神力如用药涂鞋赶路，诸毒虫自退，唯毒龙一阐提不能退。

　　二是，此经妙神力如药涂大鼓，诸众生闻鼓声而贪嗔痴等烦恼渐渐自断，唯一阐提不能断。

　　三是，此经出世如万粮秋收能安乐众生，悉知一切众生皆有佛性。唯一阐提无一粮可收，何来安乐。

　　四是，四众弟子及诸外道，有受持此经、读诵或为人说等，皆为发菩提心因。若再能为犯四重戒与获五逆罪的人和为邪鬼毒恶所持身之人，讲解此经或教人书写此经，信受之人诸恶消灭，邪鬼自去。要知能这样讲解此经之人，是真菩萨。一阐提如聋人不闻其声一样，想听也听不到此经妙典，无此因缘。

　　五是，诸众生想听闻或不想听闻此经，一旦听闻此经后，众生烦恼之山自崩落;但一阐提不能。

　　六是，佛先教诸比丘等四众弟子，修学净身，修无我想，逐渐教学其它经典，最后说此经既为已发菩提心的人说，又为没有发菩提心的人作菩提因;但一阐提除外。

　　七是，佛以此经为无上船师，驾法船接引众生。但众生也要值遇大般若船，顺风顺水才能到达彼岸。否则，无量劫于六道生死，不能值遇。值遇此经要生奇特想，生清净信，才能安稳过生死海，达彼岸证菩提。

　　八是，佛示现入般涅盘，如蛇蜕皮，皮退而常住;又如真金作器，于三界化度众生示现种种身，而真身常住无变;再如庵罗树一年三变，开花、结果、落叶，于三界示现三种身，初生、长大、涅盘。而真身真常，不是无常。

　　佛接着说，"如来密语，甚深难解";如大王身边有智之臣，知大王晨起后一系列的各个环节;一洗，拿水盆;二吃，上食物;三饮，奉水杯;四游，牵马等;是大王的无声语言，比喻佛说的大乘经典。若佛出世为大众说佛入般涅盘，有智慧的人应知，这是佛本真常而说无常相，想教诸比丘等修无常观。若佛说正法当灭，有智慧的人应知，佛本常乐而说苦相，想教诸比丘等修苦观。若佛说我病苦僧坏，有智慧的人应知，佛性真常而说无我相，想教诸比丘等修无我观。若佛说证空的人为正解脱，有智慧的人应知，正解脱是离三界诸有，想教诸比丘等修空观。若佛说一切众生有佛性，有智慧的人应知，是法常住，想教诸比丘等依法修行，若能随顺学的人，是佛弟子，知佛密藏。

　　甚深佛法，不是世间凡夫识几个字就能释解。

　　佛接着说，于佛灭度后，若有人不能恭敬此经，此人于大众中无有威德。众生不知自有佛性，而此人误以为众生缺少福德。同时，正法将要灭尽时，多有行恶比丘等不知自有佛性，懒惰懈怠;如痴贼弃珍宝黄金而挑担草木，甚可哀哉可怕。唯有诸菩萨等取此经真实义，不着文字相，为众生解说。

　　讲到这里多说一句，有的人总有"大海无涯天作岸，登山绝顶我为峰"的感觉，见哪位法师弘法，不知末法时期弘法艰辛万难，居高临下而专作评论家、批评家。自己却空无证悟，妄谈佛理，甚可哀哉怖畏。交流证悟莫攻击，商洽知见莫指责。圣智凡愚自心明，说与不说众生知。

　　佛接着说，佛入般涅盘后，正法时代的后八十年，此经于世广泛流通。首先有诸恶比丘等众抄略此经，抄前不抄后，抄后不抄前，抄前后不抄中等。然后用此经的某一句去攻击另一部经，指责法师，使众生不知真伪而灭佛正法。这样的人也读诵此经，却是为装门面、装明白，文饰而不知实义;如贫穷牧羊女卖乳，辗转加水，已无乳味。这样的人破坏大乘经典，也是这样作法。此乳虽无乳味，但仍胜诸苦味千倍。如此经虽遭像法、末法，仍是诸声闻经之王，而为上首。

　　现在，有的人用一句"末法时代魔王说法如恒河沙"去指责法师，谁讲佛法谁是魔，弄得人人不敢弘法而灭正法;要知这样的人，是魔王伴侣。

　　佛接着说，如世人皆赞叹男身，知女身是世间是非罪恶的住处;女人虽对诸有贪欲无足，但能知自有佛性就是丈夫相;即不知自有佛性的男人也不是真丈夫相，如同女人。知自有佛性的女人，虽是女人也有大丈夫相，如同男人。

　　迦叶菩萨向佛请法说，我今日才觉得决定通达佛性。

　　佛赞叹迦叶菩萨说，你今日为随顺世间法故，才这么说。

　　迦叶菩萨对佛说，我不能随顺世间法，因菩萨知世间法，世俗世论破坏佛法。

　　所谓，众生恋世多激情，轮转生死浩浮盈。如是顺流背本己，无明神识六道中。学佛入世逆世行，逆世离世非厌世。识破无常因缘情，自度度人大英雄。

　　佛赞迦叶菩萨说，你今获无上法味，难知已知;如蜂采百花为蜜一样难得。但是，又如蚊子泽水不能润大地万物一样。虽此经于未来世流通，但能信受此经、听闻此经或见到此经者极少，大多数众生无法受益。何况于末法时代的正法灭失时，此经先灭失。那时佛法在此世间已现衰相，将无佛法。

　　有人问，世间无佛法时会是什么样子?今日的动物世界是。

　　佛接着说，此世间佛法要灭时，如秋雨连绵，其它大乘经典悉皆灭失。那时，若有人能保存一部完整无缺的此经或大乘经典都如人中王一样稀有，只有诸菩萨隐世才能做得到。

　　有人问，此经为什么这样重要?告诉诸位，只有依此经才能矫枉人心中的像法、末法，过正还原人心中的正法。早在十几年前，有一位九华山开悟证道的高僧对众弘法时说，大开普度十年后，将有人弘传正法，矫枉过正四众心中的像法、末法。于末法时代中兴正法，最后四众尚不证知是何人。我提醒诸位，要注意当今世上每一位法师讲法，尊重赞叹。

　　这时，文殊师利菩萨对佛说，纯陀独有疑心。心疑依佛性而真佛常住，本无今有，已有还无;即释迦牟尼佛肉身不真常，我们今日却实实在在地见到了;而佛常住真身今日说有，而我们却没有实实在在地见到。依据此理，诸佛、菩萨、声闻、缘觉都一样，没有什么差别。

　　佛说，"本有今无，本无今有。三世诸法，无有是处。"四圣位也有差别，也无差别。差别在功德圆满不圆满，无差别在佛性觉与不觉。分别解说，如乳牛种色不一，地域不一，而牛乳白色同一。不一的是业报因缘，同一的是佛性;这是四圣位的本无差别。那佛为什么还说三乘法呢?因为世间诸漏与出世间功德不一样，即功德不一样而有差别;如乳还可加工成乳油、奶酪、乳酥等。又如冶炼矿石成金，金价昂贵。矿石的含金量不一样，矿渣多少不一样而有差别;而同是金矿石的同一佛性，无有差别。

　　迦叶菩萨向佛请法说，一切众生皆有佛性与佛还有什么差别呢?虽然这么说有所不妥，但是什么因缘，众生皆有佛性呢?声闻入小涅盘，八万四千大劫，时间有限。缘觉入中涅盘，时间与声闻相同，而法乐环境比声闻天高界好。菩萨入大涅盘，离此三界至佛净土，时间与环境是声闻、缘觉所不能比;菩萨虽入佛净土，但不是自己的净土。佛入般涅盘是入自性涅盘，无所入和不入，只是示现而已。前三圣位怎么不能同佛一样入般涅盘呢?

　　佛说，佛入般涅盘为入自性涅盘，不是其它圣位可比。大般涅盘为善有，即妙有。妙有自性净土庄严，妙有自性报身圆满，妙有自性化身无量而化度众生。菩萨的妙有有限，声闻、缘觉无妙有。声闻如乳，缘觉如酪，菩萨如酥，佛如醍醐，是同一佛性而又有差别。众生佛性，不是外来，不是后有，各自本具。众生与佛虽是同一佛性，但因觉而智慧与久迷烦恼又有差别。

　　迦叶菩萨向佛请法说，怎么有人一发心就成佛道，而有的人久发心而不能速成佛道呢?

　　佛说，有声闻、缘觉、菩萨先于佛前速作誓愿，我当久久护持正法，然后就速成佛道;如商人市场卖宝，愚人不识货而轻笑，见商人吆喝此宝无价后，又是轻笑。还相互说这年代哪有真宝，真好笑。不能速成佛道的声闻、缘觉就如同这样的愚人一样，不识佛宝，而轻视佛道。速成佛道的菩萨，识佛宝而于佛前已作誓愿。同时，于未来世有人因被生活所困等原因出家，心志不稳，邪见不说实话，不精进修行佛法。见闻经中佛为发菩提心的声闻速授记，便大笑、轻慢、攻击等，要知这是破戒，是用世智诋毁佛智与佛法。佛为其速授记，是为坚固其声闻道心，又为护持正法久住。

　　迦叶菩萨向佛请法说，菩萨怎么得不坏眷属呢?

　　佛说，勤修精进，护持正法。

　　迦叶菩萨向佛请法说，众生怎么口唇干焦呢?

　　佛说，众生愚痴无智，不识常住三宝;既无法水润泽，又于烦恼险路。众生不知佛真身常住，虽有目如盲者。若知佛真身常住者，虽是肉眼，却似天眼，此人久修行于大乘法。若有天眼者，不知佛真身常住，却似肉眼，此人不能修行于大乘佛法。因为，佛常为一切形类，无足有足多足等众生，以一音说法，彼彼异类各得醒悟。所以，佛为一切众生之父母。佛随顺世间如大人对不会说话的婴儿说话，婴儿虽听不懂什么，却为将来会说话、说什么话打下基础。佛为众生说妙法也是如此，为众生将来成就佛道撒下菩提种子。

从迦叶菩萨请法，逐一开示至这里。

有人问，宣化法师讲，佛法灭时《楞严经》先陨没，这里佛怎么说此经先陨没呢?这里不矛盾，此经为声闻经王，有此经在，等于佛正法住世。《楞严经》是菩萨乘的铜轮王，有《楞严经》在，等于佛正智住世。从声闻乘讲此经先陨没，从菩萨乘讲是《楞严经》先陨没。

第七讲完

光明佛坛

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