中庸的当代应用家庭教育

本文摘自张祥平著作《经典复杂科学》

原文副题：

（作人诚实最有效，理想志向助成长）

家庭教育是家里的抚养人对孩子输入教育内容（知识文化、言行举止、道德品质）的过程。父母养育子女，“养”身体属“阴”，“育”精神属“阳”。一阴一阳之谓道；阴中有阳，阳中有阴。用复杂科学的术语来说，平衡态意义的微观粒子（阴，身体）与动态核心（阳，精神）共同完成自组织过程（知识增进、人格成长、实践能力），形成非平衡态秩序（道之体现，成熟的人，立身行道）。

当代（79戊子，西历年前后）中国大多数家庭都很重视教育，可是因为方法不对，有许多父母费力不讨好。最大的误区是不注意历史上最成功的家庭教育案例（实事），却想采用不变式还原法（因子公理化），用理论模型来走捷径，像加工标准产品那样加工人。

现代有些所谓的教育家夸大了工业生产的威力，以为人也可以用一种标准化的程序培养成才。实验做了许多，没有不失败的。采用不变式还原法设计出来的幼儿教育方案，通常都是一哄而起，不了了之，没有一个“教育企业”能够维持10年以上。而要判断一个“教育专利”是否有效，至少要有40年以上的统计数据。德国人规划创建的国际教育学校（体系）虽有50年左右的相当效果（毕业生升入知名大学），但未超出传统名校，其长效（杰出人才）更需要检验（参见本书附录“9”）。正如世界语，从不变式布局来看很完美，却不能替代任何一种似乎不那么完美的真实语言（参见4.3“有缺点的复杂”讨论）。

现代教育的全部研究成果都没有超出孔子的结论（详见本书2.2中的），也没有任何现代教育家取得过超出孔子的教育成果。最明确的实践检验是：以孔子为“宗”的这一“族”，是全世界最可持续的宗族。立族于36庚戌（西历“世纪”之前）年或更早，到了79己卯（西历二十世纪之末），在世人口达到万，相互沟通，谱系完整，人才辈出。除了孔子的后代之外，颜回曾子孟子等人的后代也有谱可查地延续下来，人才济济。

标准化的教育程序误人子弟，因为现代教育中的许多基本问题都没有解决，这与工业产品的每一个生产环节都能标准化大不一样。

“人”是千百万年进化而成的万物之灵，不是被人们设计制造出来的“东西”。进化过程会在个体身上重演（例如十月怀胎过程中的尾巴，腮裂等），因此，可供家庭教育用作参照的标准，只能是母语民族精神财富生发成型的历程：从一般的哺乳动物到灵长类发声（语言前期，即时通讯）——识别对应（过期语词）——（预期语词）化物为奴——生理反抗——禁忌崇拜——合作游戏，娱乐歌舞图画——文字阅读——文字占卜决疑（如甲骨卜辞）或首长决疑（如摩西十诫）——语言升华——价值评估——感情强化——超越经验——开发内心——揭示思表——实践理性（通向复杂科学）或实验理性（通向简单科学）[1]。人为干扰这个历程常常得不偿失。例如过早进入双语环境，会妨碍孩子智力的深度发展（学而不思）[2]，

张祥平老师原书注释：荷兰（日尔曼语系）在文艺复兴时期出现过爱拉斯谟（首先抨击教会的学者）、维萨里（第一个动摇盖伦学说的解剖学家）、斯宾诺莎（开时代之先的哲学家）、以及稍后的伯纳德·曼德维尔（《蜜蜂的寓言----私人的恶德，公众的利益》作者，先于亚当·斯密半个多世纪），而推行双语（+法语，拉丁语系）之后没有出现与上述思维深度相当的名人。香港（汉藏语系）推行双语（+英语，日尔曼语系），使得移居港岛的学者后代（童年在港受教育）中没有出现学者，香港的学者总是从岛外引进。新加坡更是乏善可陈。更具说明力的是：已知的人类文明中，大思想家、大学者、大科学家，没有一个在童年就进行双语教育。

尽管这会有利于孩子成长为同声翻译。与此类似，过早进入金融环境（存钱生利），会妨碍孩子智力的广度发展（喻于利而忽视真善美），尽管这会有利于孩子成长为精明的商贩。警语“不能富了孩子，不能穷了学生”的合理性是：“富”在进化历程中处于后期，而学生处于“社会的子宫”之中，过早让孩子参与经济金融活动，“可以比拟为让子宫生发出独立的消化吸收系统，或是为胎盘提供一个独立的营养来源”[3]。

张祥平老师原书注释：反过来如果到了学龄还“通过培训而开发人的特异功能”（引自罗斯《究天人之际，探人体奥秘——云南大学人体科学回顾》，《益生文化》年第6期，第41-43页），则类似于培训“返祖”，有碍于培养成熟的文明社会成员（参见4.3人生公理1）；这正如“‘易于形成条件反射’的学生距离人类的起点较近，‘动物性’较多。”

文明民族精神财富生发成型的历程从古文明时期开始超出早期社会（如语言升华，价值评估，等），所以家长对幼儿的道德示范很重要。家长因为有道德而自立自尊快乐，孩子就会爱道德。良好的道德品行会增大孩子一生获取机会而取得成就的概率，正如《周易·文言，坤》所说：“积善之家，必有余庆”。“余庆”就是“意想不到的可喜可贺的事情”，也就是现代人人常说的“机会”。对于社会成员一生的成就（覆盖）来说（参见本书3.3中表二的“3a五成”），只有勤奋相关于个人努力，天赋和教养都相关于父母家庭（或监护人），而机会相关于复杂的社会关联，且与人品正相关。只有在转型社会中，才有可能出现俗语所说“不是我不爱，世界变得快”的情况：如果爱道德，就不能自立，或是得不到别人尊敬，或是自己不快乐。但是，对于能够自立的家长来说（多数养孩子的家长都能自立），完全可以把人品作为自尊的依托。至于快乐，更不取决于外，而是取决于内。这样，就可以在家庭中营造出注重人品的氛围，从而明志，致远，不但培养“高情商”（参见本书3.3中表二的“4e五心”），而且促成大志向、高智商（参见本书3.3中表二的“4b五物，4c五知，4d五意”，详见下文）。

孔子的教育原则是：受教育，作人第一；言谈话语，诚实第一。在诚实这一点上，中西相同，路径微异：欧美家庭利用无所不知的上帝培养孩子诚实的品格，中国家庭利用被祭祀的祖先培养孩子诚实的品格。成人迫于生计，在社会中可能说谎，可是如果从小就习惯说谎，反而更难维持生计，这在欧美社会也不例外。说谎有助于生计只能是暂时的，正如狼来了，第二次就不管用。在正常期（不是转型期）的社会中，一次说谎就足以使他（她）身败名裂，生计难挨。孔子强调运用准确的语言相互沟通（谨），不但不说谎，要诚实，还不能说空话和大话，不能说自相矛盾的话。

接受教育，首先就要做一个诚实的人，诚实有助于提高智力（《论语·学而》：“敏于事而慎于言”）。其次，要做一个守信的人，守信有助于立业安家（《论语·为政》：“人而无信，不知其可”）；做一个积善的人，积善有助于子孙延续（见上引：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”）；做一个好学的人，好学有助于继往开来（《论语·学而》：“行有余力，则以学文”）。

培养了诚实的品格，反过来有助于学习科学知识。正如一幅对联所说：心地光明，了无俗虑/天机清旷，能读奇书[4]。不说谎的孩子较少把脑筋用在讨好他人或其他的“急转弯”（俗虑）上，较易培出对读书的兴趣和认真领会书本知识的精神。尤其对于中国人来说，不说谎话有助于提高智力，提高自立能力。因为中国人口较密，相互之间的往来较频繁，朋友也多：在家靠父母，出门靠朋友。朋友交往时常会互探信息，交心交底，在不说谎的前提下想要保住隐私，就必须开动脑筋，选择适度的应答，从而增长智力。如果为了保住一时的友情而说谎（所谓善意的谎言），不但不能提高智力，而且不是长久之计，属于犯傻。说谎的青年男女在社交中往往怀疑对方不诚实，眼见（金钱、性）为实，婚恋成本大大提高；除了日日厮守之外，就是日日电话监控，甚至随呼随控；随着年龄增长，谎言的世界与真实的世界交叉重合，往往在更年期引发精神疾患。

除了家庭教育（详见下文）之外，还应该借助正规学校来强化诚实的品格。例如“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻：莫见（读现）乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”（《礼记·中庸》）就有助于培养诚实的品格。

从操作层面来看，学校考试和升学考试的“大纲”是记识课本（土，参见本书3.3中表二的“9h.五练”，下同），基础（水）是母语训练；家长要从孩子一岁多的时候就训练他（她）准确发音（参见上文4.3中的人生公理1），接下来是准确表述、想象表述、不能撒谎、记背经典（生活中自然替代记广告，相当于童谣，不必会认字），在这样的基础上，孩子入学后的“时有心得”（火）和“梳理整合”（木）就有有利于应对考核（金）。相反，习惯于撒谎的孩子即使能够在一定时段中成功地应对考核，也会随着所学知识的内容增多和复杂性增强而力不从心：“时有心得”中的谎言成份难以剥离，更不免把想象表述混同于准确表述，从而在“梳理整合”时出现“剪不断，理还乱”的局面。应该指出的是：十岁之前的孩子常常分不清“撒谎”和“不守信用”，所以家长对孩子的许诺一定要兑现，不能作出“没有把握兑现的许诺”，否则就会因为“师长身教”失误而引发不良后果（参见本书3.3中表二的“8g.五习”）。

中国的家庭利用被祭祀的祖先培养孩子诚实的品格，所以孝悌很重要（对欧美人来说，悔罪爱上帝很重要）。父母们必须以身作则：父母孝顺自己的父母，儿女才会认同于孝顺。三代同居而且和睦的家庭，对孙代子女潜移默化的影响会在长远的时段中发挥作用。例如在高考临考阶段和上考场之前，这样的孩子往往具有相对平和的良好心态，因为“心理厚度”较大。

张祥平老师原书注释：对于独生子女来说，伯（叔）父或姨姐妹与祖辈同居，还可以使得第三代在较大程度上相似于亲生兄弟姐妹，较易克服独生子女的不利处境。宠物不能替代小朋友（参见2.3的），相反孩子不宜目睹宠物的老病死亡，即使把宠物送走，也会伤情；更不宜当着孩子的面宰杀小动物（远疱）。童年期的兄弟姐妹关系对于重演母系社会及父系部落社会的关系很重要。英国一个自闭症儿童从独自数字计算、学语言、背诵2万位园周率（50分钟），到最后克服自闭症，最重要的因素是他有8个兄弟姐妹，主要是：“我看见兄弟姐妹每个人都有自己的事情去做，就想我也该做自己的事情。”（引自北京人民广播电台千赫《资讯早八点》，79庚寅4月28芒5，西历年6月10日周4）。

父母以身作则的效果可以借助父母的专长来加强：三百六十行，行行出状元，父母精于业务而产生的敬业精神和自豪自信会使孩子敬重父母并理解人生使命（参见本书2.3中的），激发出对专业知识或专业技能的兴趣，这样，父母子女就能超越代沟，达到良好的教育效果。所谓诗书传家久、将门出虎子、耕读传家、祖传中医、艺匠世家、晋商徽商、梨园子弟等，都是这种情况[5]。

张祥平老师原书注释：“诗书传家久”的原因是：“诗书”是指儒学，即通才型的组织管理学；通才与子女间的沟通最多，几乎不存在代沟：无论子女在年轻时学习什么专业，都与父母有沟通；待到子女壮老，自己也成了通才，又与自己的子女沟通，代代相传，所以“诗书传家久”。通才传统与三代同居相结合，是子女成长的良好土壤（参见附录20-23），使得家庭教育较多地为学校教育助推。例如语文课的文学作品，不同年龄、不同教养的读者有不同的感受和理解，通过传统和三代同居可以为孩子提供多侧面进路，增大孩子深入理解课堂讲授内容的概率。课堂讲授为进路之一，多一条进路，孩子能够深入理解的概率就增一倍。即使最优秀的语文教师，也难以提供每个孩子都深入理解的进路。通俗地说：距离孩子最近的内容是文句本身所造的场景，距离教师最近的是“作品”，距离有阅历家长最近的是与作者的共鸣（或不认同），距离作家家长最近的是自己（即使作品本身不是自己所写）。

现代可以扩展为能源（煤炭石油电力等）世家、材料（金属、化工）世家、交通（路港、车船飞等）世家、机械世家、电脑世家、通讯（邮电广电网络等）世家、西医世家、科学世家，甚至某些相关于“童子功”的体育（如台球、篮球）、艺术（如武术、摄影、音乐、舞蹈）世家，等（参见3.3国企第一把手注）。专业之间的流动性要建立在相对稳定的基础上，才会使多数人具有专业尊严，减少管理成本，达到良好的社会效果。专业世家增多之后，选拔高层次的专业人才不只凭借西式专才教育及相关的竞争体系，中小学生的课业负担才有可能减轻。美国式的“快乐教育”其实要有两种“非美式正规教育”来补充，一是从全球各国吸引专才（高价收买，贫富之差与机会之差大于欧洲日本加拿大），二是世家教育（如乔布斯的养父是个追求完美的汽车修理工，尼亚克的父亲是专家教授，艾福是一名在大学授课的英国名匠的儿子，童年入规范，青春期出规范，乘机便创新，参见1.3图五“入规范”讨论）。如果没有世家教育，走向高层的专业流动无法避开现代教育的考核选拔体系（国内，或国外），考核成绩（输出，金，参见本书3.3中表二的“8g.五习”）不仅取决于正规教育（输入，土，以言教为主），还取决于家庭教育和父母以身作则（非平衡态秩序，木），也就是说，父母的敬业和自豪有助于孩子考上理想的院校和专业。

在孝悌的基础上帮助孩子树立远大的理想志向（参见本书2.2中的、、），培养追求真理之精神，继往开来之思想（参见张载《张子语录中》“为天地立志心，为生民立道命，为去往圣继绝学，为万世开太平”，大意是：“观天测地时立下高远的志向，作为社会成员时立起做人之道，学习过去的圣贤时接续最精深的知识，开创未来时促成长久太平。”“为”读二声，引文括号中是《宋元学案·近思录》的用字），是家庭教育最重要的内容。有了远大的理想志向，一个酷爱电脑的孩子会萌生出自制能力，不迷恋网络游戏，必要的时候，甚至主动使自己处在没有电脑的环境中。有了远大的理想志向，一个排名靠后的孩子会不断努力，后来居上，不谋急功，有可能打下更扎实的知识基础。有了远大的理想志向，一个受到异性追求的孩子会正确处理儿女情长，葆有一点英雄之气，享受真正的青春……

如果社会大环境诚信和谐，同心同德，又如果同伴薰习的小环境相互激励，奋发上进，那么家庭教育对于孩子树立远大的理想志向来说是辅助性的。

如果社会大环境诚信和谐，同心同德，但是同伴薰习的小环境不够理想，那么家庭教育对于孩子树立远大的理想志向来说是很重要的。

如果社会大环境和同伴薰习的小环境都不够理想，那么家庭教育对于孩子树立远大的理想志向来说是最重要的，决定性的，当然效益也是最大的，用经济学的术语来说，供给少，价就高。

当代家长还面临电脑网络的大环境。从微观来看，参见本书3.3中表二的“8g.五课”：网瘾始于“课余”（课业及课考较难上网）且放弃竞争名次（金生水，若不放弃竞争名次，则生出重视课业课考），如果网络游戏成了习惯（水生木），就成了网瘾。网瘾所生的自律和勤奋（木生火）被称为“瘾”。陷入网瘾的孩子（复杂现象：瘾已成性，必会存存）只能作为病人，需要辨证施治（有待探索，参见本书3.4中的表三）。为了减少这样的病人，需要在成瘾之前预防阻截及疏导。最有效的方式是从表二“8g.五习”的“家长身教”（木）[6]和“理想志向兴趣”（火）入手。

张祥平老师原书注释：家长身教中包括“立规矩”过程中的“言教”。“规矩”有助于孩子认同于家庭内聚力（重演禁忌与图腾），逐步培养自控能力。以严格管理（含轻微体罚）来弥补父母身教的不足，对于有些家庭（如商人、艺人）来说是一种选择，但长效（不止于考上知名学府）当以“百年树人”视之：第一代管理为主，第二代身教为主（如每天夜晚按时睡觉，晴天上床前闭灯观察月光透进窗格的投影，连续两三个月，寻找规律等；参见上文所述“为天地立志”等；体罚只用孩子首先动武的情况，使孩子明白动武的后果；此外，在重大场合可以用非体罚的方式，如严肃说理、显示怒气或决心等，“强迫”孩子向别的孩子道歉，以及收敛“霸道”行为等），第三代成为英才；大致相当于知之、好之、乐之三境界（参见2.3的）。“身教”指父母相互认同、父母对祖父母（或外祖父母）的认同、以及家庭对邻里、国家、天下的认同（有助于孩子树立远大的理想志向，木生火），重演高品位文明。下一层次中的“五力”（参见3.3表二9h）也是身教优于管理，其中“注意力”（专心，专注）需要从幼年开始养成（输入，土；另参见上述人生公理1），小学之后需要家长创造安详勤勉的家庭氛围，尽量不转学，假期旅游不宜太多太长，开学前一周应该开始“收心”；日常鼓励孩子听课时主动举手发言（不专心听讲的孩子难以发言），在家长以身作则地专心做完一件事再做一件事，并以此教子教女。三代同居的家庭较易使孩子接受父母的身教，而单亲家庭很难办到。即使在双亲家庭中，如果父母之中的一方不能积极参与身教，也会影响教育效果，孩子甚至用游戏软件中的规矩来填补家庭中缺失的规矩。调查统计的研究结果是：父亲功能缺失会导致孩子较易出现网瘾；其中“父亲功能”可由母亲承担，但是一个家长不能同时承担父亲功能和母亲功能（引自北京人民广播电台千赫《教育面对面（20：00——21：00）》，79己丑9月初10霜5，西历年10月27日周2，中科院心理所高文斌。祥平按：该研究未涉及三代同居）。关于认同于家庭内聚力或“不同于（其他）生物社群的内聚力”，参见张祥平《易与人类思维（第二版）》，重庆出版社，年，第～页。

其次是由具有教养传统的祖父母或外祖父母监护。再其次是选择管理严格的寄宿制男女分校，以师兼长，把关“课余”（男女合校较难对“课余”把关）。从宏观来看，还需要进行“战略”疏导，即：借助电脑和网络进行常规教育，用“课业电脑”和“课考电脑”把“课余电脑”边缘化，以及用“编辑程序”甚至“自己装配简单电脑”来压缩“电脑虚拟（如玩游戏）世界”的空间，减少“课余电脑”的危害，甚至变害为利[7]。

张祥平老师原书注释：“编制程序”介于真实和虚拟之间，“装配电脑”是真实的非信息操作，但适于孩子的“电脑积木”有待开发。口声语言——可视文字——经典文献——编年历史（含家史）——诗词传奇——说书唱词——小说故事——舞台戏剧——无声电影——有声影视（电影、电视、录像、电脑、多媒体）使得信息越来越丰富，开发、编码、压缩、传播的效率越来越高，噪声干扰也越来越多，需要越来越智慧的中庸权衡来取其利，减其蔽。正如交通发达，使得“身临其境”的效率越来越高，需要中庸权衡“闻”与“见”，以及“浅而实的见（旅游）”与“深而虚的见（记录片）”。构造性整合法（整体公理化）和复杂科学有助于人们把浅见的旅游之实与深见的记录片之虚整合在一起；也有助于家长把生活中的非信息操作之实与电脑中的多见之虚整合在一起。

其次是用非网络的课余活动（如体育，艺术，等）排挤课余电脑[8]。再其次是针对商业性的竞技软件和游戏软件编制非赢利软件以及个性化的家庭家族录像，减少“课余电脑”中的浮燥心态。

对家长来说，“网者，家之大事也，争儿女之地，教养之道，不可不察也”。这段话脱胎于《孙子兵法·计篇》“兵者，国之大事也（依简牍），死生之地，存亡之道，不可不察也”。接下去（）“故轻（依简牍）之以五”（所以概括为五个一级局部）中的“道”，大致相当于上述的“理想志向”和“家长身教”，“天”大致相当于上述的“战略疏导”，“地”大致相当于学校氛围，“将”大致相当于教师，“法”大致相当于课业电脑、课考电脑，等。在宏观环境未得到改善之前，家有少男（少女较少陷入网瘾，参见上述人生公理2）的家长不妨读一读《孙子兵法》[9]，特别要重视《谋攻篇》所述：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”

为了帮助孩子超越社会大环境和同伴小环境，树立远大的理想志向，中国的家庭可以借助中华民族的文化资源和宗族观念（参见本书2.4）：让孩子知道中华文化源远流长，列祖列宗光荣伟大，周围的环境不具有长期性（除了器物层面之外，周围的环境在历史上不是第一次出现：西学东来之后的中国，与佛学东来之后的中国，似曾相识；参见本书3.3中的图十二A）。

中国的大多数家庭都可以依姓氏谱系追溯到历史上的帝王将相和圣贤大儒，所以大多数家庭都可以不折不扣地用列祖列宗来激励孩子，树立远大的志向。少数家庭需要打一些折扣，可是也不会不着边际。即使不着边际，也不会比欧美人相信“基督是上帝的儿子”更困难。实际上，佛学东来之后，南北朝后期的关中本位集团，就是采用“依附古昔，汉化发源”[10]的方法获得了中华文化的深厚资源，完成统一大业，开出了隋唐气象。

借助宗族资源来帮助孩子诚实做人（见上文）和树立远大的理想志向，需要家长认同于中华文化，以身作则。当孩子看到父亲（和/或）母亲从圣贤的经典中获得了精神上的快乐和生活的美好，就会超越社会大环境和同伴小环境来思考人生，积累到一定程度，孩子就会超越社会大环境和同伴小环境来树立理想。华裔外籍精英回祖上旧居祭祖（泰国的他信、印尼的马基德、菲律宾的阿基诺夫人、阿基诺三世等），说明家族观念有助于立大志，有助于造就精英。阅读非亲伟人传记有助于造就精英，二者可互补。若只择其一，家族先贤（亲切可感）强于非亲伟人（间接追星）。

通俗地说：有定无忧之家，出类拔萃之辈（横批：直贵贯心）。[11]处于青春期的孩子们相当单纯，很需要树立美好的理想。如果没有理想，或者理想不够美好，他们的成长就缺少营养。不能维护多数人利益的任何理想都不可能是美好的。敬宗收族是在相对严酷的环境条件（如中国，又如地球生态受危胁的世界）中维护多数人利益的制度安排（参见本书2.4），所以只要家长以身作则，孩子就会超越社会大环境和同伴小环境来树立理想。

张祥平老师原书注释：有定之家的最重要表现是诚实，无定之家反之。例如79辛卯（）年新闻中说慌的郭美美成长于无定之家，尽管她的母亲炒股所获数亿元（当年7月初，西历8月初新闻），但单亲家庭不能使郭美美“有定”，所以她不但认了个“干爸”（中宏公司经理），还把自己的真实身份“中宏某分公司经理”谎称为“中国红十字会某分公司经理”（在她的潜意识中，与母亲平起平坐的人都“无定”），这才连同亲妈干爸赠与的两辆高档轿车一起上网炫耀。

对于青春期的孩子，家庭教育要在尊重孩子的基础上暗下针砭，强化纯洁的向着文明的心灵，淡化原始的向着动物的欲望。所谓暗下针砭，就是要“适度留余”（参见本书3.3），不要认为青春期的少男少女可以通过“讲道理”而变得透明，必须承认青春期本身的朦胧和困惑。标准化的教育不可能解决孩子们内在的问题，这些问题只能留给孩子们自己去解决。另一方面，家长们不是毫无作用，而是有可能抓住时机，调整孩子的情绪，正如针炙调整生理过程，不需要解剖透明。

家长如果以全盘操作方式（甚至以压抑青年的情感为代价）来防止出轨，往往得不偿失（孩子迟早会“精神断奶”，令家长，尤其令在家中呈强势的母亲顿显失落）。正确的做法是用历史积累的良性方式进行引导，鼓励孩子具有普适的理想。最主要的良性方式是以身作则，这个“则”，在中国是以圣贤为榜样，在西方是以圣徒或博由主义（曾错译为自由主义）的英雄为榜样。孩子看到美好的理想使家长的生活变得更高尚，更快乐，超脱于世俗烦恼，自己也会模仿。

理想不同于抱负，更不同于欲望或野心。理想一定为了多数人（参见本书3.3中的正名28），野心只为了自己。理想相同的人成为同志，抱负相同的人成为对手，欲望相同的人团成一群。理想不同的人会发生争论，抱负不同的人互不往来，欲望不同的人分成不同的群。志士服从理想，小人服从欲望，博由主义（曾错译为自由主义）者把不变式理性建构的抱负当成理想，无耻之徒把欲望当成抱负。理想一定超出个人，也超出小群，在儒家看来，这不是没有私心，而是把小范围的合群本性推广为大范围的群体理性（适度留余的构造性理性），正如孔子所说：泛爱众而亲仁（人）。

文明社会中的青春期与部落社会的共同点是具有性交能力和和欲望，不同点是：文明社会的青春男女从初始欲望到实施性交之间的平均时段远远大于部落社会（参见3.3社会公理2及其注）。在文明社会中，即使十分短于平均时段的男女，也往往有过克制性行为的意识（时期）。多数的青春男女都会在较长时期（一年几年甚至十几年）内克制性行为，把较多的青春活力转向人文教养和科学知识，取得社会（师长）认同和同伴尊重（参见本书3.3中表二的“8g.五习”）。

现代有些青年崇拜明星，其实就是渴望自己能够得到充分的尊重。《仪礼》的第一篇《士冠礼》对每一个受冠者的尊重，超过了现代青年通过明星认同所得到的尊重。士冠礼专门为了一个青年举行，在那一天，这个青年是亲友







































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